Rasulullah ﷺ ialah manusia paling mulia. Namun, ketika al-Quran menceritakan beberapa peristiwa teragung dalam kehidupan Baginda, Allah memperkenalkan Baginda dengan satu sebutan yang sangat istimewa: hamba-Nya.
Apakah gelaran paling tinggi bagi Rasulullah ﷺ? Nabi? Rasul? Pemimpin? Atau penghulu seluruh manusia?
Semua gelaran tersebut mulia. Namun, al-Quran membawa pembaca kepada satu hakikat yang lebih mendasar: hubungan Rasulullah ﷺ dengan Allah sebagai seorang hamba.
1. Hamba: titik kemuliaan Rasulullah ﷺ
Al-Quran menyapa Rasulullah ﷺ sebagai Nabi dan Rasul ketika membicarakan amanah kenabian dan penyampaian risalah. Baginda juga disapa sebagai al-Muzzammil dan al-Muddaththir ketika dipersiapkan untuk beribadah dan menyampaikan peringatan. Setiap sapaan menonjolkan keadaan atau tugas tertentu. Namun, apabila al-Quran menceritakan beberapa maqam Baginda yang paling agung, Allah memilih untuk memperkenalkan Baginda sebagai hamba-Nya.
Peristiwa Isra
Peristiwa Isra ialah antara peristiwa paling luar biasa dalam kehidupan Rasulullah ﷺ. Ayat Surah al-Isra’ 17:1 menggunakan sebutan بِعَبْدِهِ — hamba-Nya. Struktur ayat ini ialah penyebutan atau pensifatan oleh Allah, bukan seruan langsung.
Al-Qurṭubī menukilkan rumusan para ulama:
“Sekiranya terdapat nama yang lebih mulia bagi Nabi ﷺ daripada ‘hamba’, nescaya Allah menamakan Baginda dengannya pada kedudukan yang begitu tinggi.” [2]
Rasulullah ﷺ tidak mencapai kemuliaan dengan meninggalkan kedudukan sebagai hamba. Baginda mencapai kemuliaan kerana kesempurnaan kehambaannya.
Penurunan al-Quran
Kehambaan ini turut diabadikan ketika Allah menurunkan panduan terbesar kepada umat manusia:
Dan firman-Nya:
Al-Quran ialah wahyu terbesar. Rasulullah ﷺ ialah manusia yang dipilih untuk menerimanya. Pada kemuncak anugerah itu, Allah memperkenalkan Baginda sebagai hamba-Nya.
Ibn ‘Āshūr menghuraikan bahawa sandaran perkataan “hamba” kepada kata ganti nama Allah mengandungi pemuliaan terhadap Rasulullah ﷺ. Ibn al-Qayyim pula menjelaskan bahawa Allah menyebut kehambaan Rasulullah ﷺ pada maqam-maqam kemuliaan Baginda. [3] [4]
Al-Quran memperkenalkan Baginda sebagai hamba. Namun, kehambaan bukan sekadar sebutan yang diberikan kepada Baginda. Apabila Baginda sendiri diberikan pilihan, Baginda juga memilih untuk menjadi seorang hamba.
2. Baginda memilih menjadi hamba
Dalam riwayat daripada Abū Hurayrah RA, malaikat membawa pilihan kepada Rasulullah ﷺ. Malaikat Jibril AS membimbing Baginda dengan berkata:
Lalu dibentangkan dua jalan:
Mendengar tawaran tersebut, Rasulullah ﷺ memilih:
“Bahkan, seorang hamba yang diutus sebagai rasul.” [5]
Baginda tidak memilih antara menjadi rasul atau tidak, kerana kedua-dua pilihan tetap melibatkan kenabian atau kerasulan. Perbezaannya terletak pada pilihan antara kerajaan duniawi dan kehambaan kepada Pencipta.
Baginda tidak menolak kemuliaan, tetapi memilih bentuk kemuliaan yang paling dekat dengan Allah. Kerajaan memberi kuasa memerintah manusia, sedangkan kehambaan mengikat hati sepenuhnya kepada Allah.
Renungan: Al-Quran menyebut Baginda sebagai hamba. Apabila diberikan pilihan, Baginda sendiri memilih menjadi hamba.
3. Taif: penyerahan seorang hamba
Ketika Baginda datang ke Taif membawa cahaya dakwah, Baginda ditolak dan dihina. Baginda meninggalkan tempat tersebut dalam keadaan sangat dukacita. Fokus peristiwa ini bukanlah pada kekerasan fizikal, tetapi pada arah hati Baginda ketika diuji.
Doa yang masyhur dalam karya sirah menggambarkan pengaduan seorang hamba kepada Allah:
Perhatikan frasa إِلَيْكَ أَشْكُو — kepada-Mu aku mengadu. Baginda tidak mengadu tentang Allah, sebaliknya mengadu kepada Allah. Seorang hamba boleh mengakui kelemahannya di hadapan Allah; pengakuan itu bukan kehilangan iman.
Penyerahan kepada Allah tidak bererti seseorang mencari penderitaan atau bersikap pasif. Rasulullah ﷺ tetap memohon kesejahteraan dan keselamatan, namun keredaan Allah menjadi ukuran yang lebih tinggi daripada penilaian manusia.
Malaikat Gunung dan pilihan rahmat
Dalam riwayat sahih, Malaikat Gunung menawarkan untuk menghempapkan dua gunung ke atas mereka yang menolak Baginda. Rasulullah ﷺ tidak menjadikan luka peribadi sebagai pusat keputusan. Baginda menolak pembalasan dan menaruh harapan:
Inilah penyerahan seorang hamba: dirinya terluka, tetapi matlamat utamanya tetap agar Allah disembah dan diagungkan.
Penutup: Jadilah hamba
Dunia sering mengajar manusia mengejar kedudukan, pengaruh, kuasa dan pengiktirafan. Sebaliknya, Rasulullah ﷺ menunjukkan jalan yang lebih tenang dan lurus.
Ketika Isra, Baginda disebut hamba. Ketika al-Quran diturunkan, Baginda disebut hamba. Ketika diberikan pilihan antara kerajaan dan kehambaan, Baginda memilih menjadi hamba yang diutus sebagai rasul.
Ketika ditolak di Taif, Baginda tidak menjadikan penilaian makhluk sebagai neraca jati dirinya. Baginda kembali kepada Allah dan mengutamakan agar manusia mengenal serta menyembah-Nya.
Memiliki jiwa hamba bererti:
- Pujian manusia tidak menjadikannya sombong dan lupa diri.
- Penolakan manusia tidak mematikan harapannya kepada rahmat Tuhan.
- Kemenangan tidak menjadikannya alpa.
- Luka dan ujian tidak menjadikannya zalim.
- Dalam setiap keadaan, dia sentiasa pulang kepada Allah.
Titik tertinggi kamu bukanlah ketika manusia melihatmu berada di atas.
Titik tertinggi kamu ialah ketika kamu berada pada titik terendah di hadapan Tuhanmu.
JADILAH HAMBA.